22 août 2009
21 juin 2009
10 juin 2009
στην Πολη σφαζουν
Note : ayant un soucis de clavier, les accents n'apparaissent pas dans le texte.
στην Πολη σφαζουν προβατα,
στο Γαλατια γελαδια,
και στη δικη σου την ποδια
σφαζουνται παλικαρια
texte de 1894
A Constantinople ils égorgent les moutons,
en Galatie les boeufs,
et sur ton tablier
sont égorgés les palicares.
καλογρια
Βαρέθηκα τον κόσμο πια καλογριά θα γίνω ] 3x
και απάνω σε ψηλό βουνό μονάχη μου θα μείνω
και απάνω σε ψηλό βουνό μανούλα μου μονάχη μου θα μείνω
Στα μαύρα το κορμάκι για πάντα θα το ντύσω ] 3x
τη φλόγα π’ έχω στην καρδιά ψεύτη ντουνιά ίσως και την εσβήσω
τη φλόγα π’ έχω στην καρδιά ε ρε ντουνιά ίσως και την εσβήσω
- Άιντα όλαλά
Καλογριά θε να γινώ να μπω σε μοναστήρι ] 2x
και θα αρνηθώ για πάντα πια ψεύτη ντουνιά πόρτα και παραθύρι
και θα αρνηθώ για πάντα πια αχ βρε ντουνιά πόρτα και παραθύρι
- Γειά σου Ρίτα
Θα πα να βρω ηγούμενη να μοιάζει σαν και μένα ] 2x
να κλαίγω εγώ για κείνηνε και εκείνη για τα μένα ] 2x
Rita Abatzi / Papazoglou
j'en ai assez de ce monde
je vais me faire nonne
et du haut de la montagne, petite mère
je resterai toute seule
pour toujours je couvrirai
mon corps de noir
la flamme que j'ai au coeur
s'éteindra peut-être
je vais me faire nonne
entrer au couvent
et condamner pour toujours
porte et fenêtre
j'irai trouver une abesse
qui me ressemble
pleurer pour elle
et elle pour moi
3 juin 2009
Ioan fuzz : boite à rythmes et synthé made in Est de l'Europe
voici le my space d'un groupe mélangeant les genres ...
parce qu'entendre "bouzouki mou diplochordo" ( de Markos Vamvakaris ) au synthé / boite à rythmes, c'est pas tout les jours que ça arrive ...
17 mai 2009
5 avr. 2009
Yedi Kule
Πέντε χρόνια δικασμένος (Η φωνή του αργιλέ)
Πέντε χρόνια δικασμένος, μέσα στο Γεντί Κουλέ ] 2x
Από το πολύ σεκλέτι το ’ριξα στον ναργιλέ ] 2x
Φύσα, ρούφα, τράβα τονε, πάτα τονε κι άναφτόνe
Φύλα τσίλιες για τους βλάχους, κείνους τους δεσμοφυλάκους
Κι άλλα τόσα ξεχασμένος από σένανε καλέ ] 2x
για παρηγοριά οι μάγκες μου πατουσαν ναργιλέ ] 2x
Φύσα, ρούφα, τράβα τονε...
Τώρα που ’χω ξεμπουκάρει μέσα απ’ το Γεντί Κουλέ ] 2x
γέμωσε τον ναργιλέ μας, να φουμάρουμε καλέ ] 2x
Φύσα, ρούφα, τράβα τονε...
Φύλα τσίλιες για τ’ αλάνι, έρχονται δυο πολισμάνοι
Yedi Kule / la voix du narguilé
condamné pour 5 ans à Yedi Kule,le trop plein de peine, je l'ai balancé au narguilé.
souffle, sirote, aspire et recrache !
surveille ces crétins, ces crétins de matons !
oublié par tant d'autres que toi mon vieux,
en consolation, les potos m'ont filé le narguilé.
souffle, sirote, aspire et recrache !
surveille ces crétins, ces crétins de matons !
maintenant que j'ai débarqué à Yedi Kule,
maintenant que j'ai débarqué à Yedi Kule,
charge bien le narguilé, que nous fumions vieux !
souffle, sirote, aspire et recrache !
souffle, sirote, aspire et recrache !
fais le guets pour les potos, deux flics se pointent.
Stellakis Perpiniadis / Papazoglou
karsilamas, 1936
15 mars 2009
Αργιλέ μου γιατί σβήνεις
Αργιλέ μου γιατί σβήνεις
Κι όλο τις φωτιές μου ρίχνεις
μήπως δεν τον φχαριστούσα
κείνονε που αγαπούσα
Αργιλέ μου πες της φταίω
που φουμάρω κι όλο κλαίω
Αχ περήφανε λουλά μου
γιάτρεψέ μου την καρδιά μου
Πες κι εσύ βρε μπαγλαμά μου
που ακούς τα βάσανά μου
μίλα μου κι εσύ μπουζούκι
ως που να ‘ρθει το τσιμπούκι
Et sans cesse me livres aux flammes ?
Ne l'ai je pas assez comblé
Celui que j'aimais tant ?
Mon narguilé, dis moi, est ce ma faute
Si je fume et pleure sans cesse ?
Ah, mon brave narguilé
Soigne mon coeur.
Et toi aussi, mon vieux baglama
Qui entends mes tourments.
Parle moi aussi, toi le bouzouki
Jusqu'à ce que revienne la fumée.
Qui entends mes tourments.
Parle moi aussi, toi le bouzouki
Jusqu'à ce que revienne la fumée.
Georgia Mittaki, Stelios Krisinis
10 mars 2009
nouveau site / LP Sex Drugs and Rebetiko
voici la pochette du split avec les Louise Mitchels et tout beau tout neuf le site du groupe
http://sexdrugsandrebetiko.free.fr/
Το κουτσαβακι, Anestis Delias
Βρε μάγκα το μαχαίρι σου
για να το κουσουμάρεις
Πρέπει να έχεις την ψυχή
φιγουρατζή, καρδιά για να το βγάλεις
Αλλού να πας φιγουρατζή
να κάνεις τη φιγούρα
Γιατί κι εγώ φουμάρισα
φιγουρατζή, κι έχω τρελή μαστούρα
Στο 'πα να κάτσεις φρόνιμα
γιατί θα σε τσακίσω
θα 'ρθω με το κουμπούρι μου
φιγουρατζή και θα σε ξεφτιλίσω
Σε μένα δεν περνάν αυτά
και κρύψε το σπαθί σου
Γιατί μαστούρης θα γίνω
φιγουρατζή, και θα 'ρθω στο τσαρδί σου
για να το κουσουμάρεις
Πρέπει να έχεις την ψυχή
φιγουρατζή, καρδιά για να το βγάλεις
Αλλού να πας φιγουρατζή
να κάνεις τη φιγούρα
Γιατί κι εγώ φουμάρισα
φιγουρατζή, κι έχω τρελή μαστούρα
Στο 'πα να κάτσεις φρόνιμα
γιατί θα σε τσακίσω
θα 'ρθω με το κουμπούρι μου
φιγουρατζή και θα σε ξεφτιλίσω
Σε μένα δεν περνάν αυτά
και κρύψε το σπαθί σου
Γιατί μαστούρης θα γίνω
φιγουρατζή, και θα 'ρθω στο τσαρδί σου
le petit dur
hé manga, ton couteau
pour le planter
il faut avoir du courage
pour le planter dans le cœur, kéké
petit joueur, que tu te casses ailleurs
faire le beau
parce que moi aussi j'ai fumé
blanc bec, et j'ai la défonce mauvaise
je te le dis, défonce toi doucement
parce que je vais te fracasser
je vais revenir avec mon péteux
blanc bec, et te remettre en place
à moi on ne me la fait pas
alors cache ta lame
parce que raide défoncé
je viendrai jusqu'à ta piaule
hé manga, ton couteau
pour le planter
il faut avoir du courage
pour le planter dans le cœur, kéké
petit joueur, que tu te casses ailleurs
faire le beau
parce que moi aussi j'ai fumé
blanc bec, et j'ai la défonce mauvaise
je te le dis, défonce toi doucement
parce que je vais te fracasser
je vais revenir avec mon péteux
blanc bec, et te remettre en place
à moi on ne me la fait pas
alors cache ta lame
parce que raide défoncé
je viendrai jusqu'à ta piaule
Τραβα βρε μαγκα και αλανι
Μη περάσεις απ' τη γειτονιά μου
μάγκα μη σε ξαναδώ μπροστά μου
έμαθα μες το Πασαλιμάνι
αγαπάς μια μόρτισσα βρε αλάνι
Τράβα βρε μάγκα και αλάνι
τράβα για το Πασαλιμάνι
Απ’ τη μόρτισσα γλυκά φιλάκια
κάθε βράδυ γλέντι και χαδάκια
και έτσι την περνάς μαζί της φίνα
και ξεχνάς να ανέβεις στην Αθήνα
Τράβα βρε μάγκα και αλάνι...
Κι έτσι πια βρε μάγκα για να ξέρεις
μ’ έχασες για πάντα δεν θα με βρεις
κάθε βράδυ μες το Καλαμάκι
θα γλεντώ με ένα χασαπάκι
vas t'en vaurien
Ne repasses pas dans mon quartier
que je ne te revois pas devant moi, vaurien
j'ai appris qu'à Pasalimani
tu aimes une fille de rien, voyou
vas t'en voyou
vas t'en pour Pasalimani
chaque soir de fête, des caresses
de doux baisers pour la fille de rien
ainsi ensemble vous vous la couler douce
et tu oublies de remonter à Athènes
vas t'en voyou
vas t'en pour Pasalimani
ainsi, désormais, que tu le saches, vaurien
tu m'a perdu pour toujours, tu ne me retrouveras pas
chaque soir à Kalamaki
je ferai la fête avec un garçon boucher.
Ne repasses pas dans mon quartier
que je ne te revois pas devant moi, vaurien
j'ai appris qu'à Pasalimani
tu aimes une fille de rien, voyou
vas t'en voyou
vas t'en pour Pasalimani
chaque soir de fête, des caresses
de doux baisers pour la fille de rien
ainsi ensemble vous vous la couler douce
et tu oublies de remonter à Athènes
vas t'en voyou
vas t'en pour Pasalimani
ainsi, désormais, que tu le saches, vaurien
tu m'a perdu pour toujours, tu ne me retrouveras pas
chaque soir à Kalamaki
je ferai la fête avec un garçon boucher.
http://www.youtube.com/watch?v=StnRGF97Fn4
je n'ai pas trouvé de vidéo avec la version de Rosa Eskenazi, reste donc cette vidéo ( il faut avancer un peu pour entendre la chanson ... ), c'est pas top mais c'est mieux que rien ...
21 janv. 2009
Skala Milanou, Volos
Ceci n'est pas du rembetiko mais voici les frères Milanos, toute leur vie ils ont joués dans leur taverne à Volos, la Skala Milanou.
Giannis Alexandris
Bon, j'avoue, je ne connais pas ce monsieur, je suis tombé dessus par hasard et j'ai beaucoup aimé le son.
Bonne écoute !
Bonne écoute !
20 janv. 2009
violon / guitare volés région Sommières / concert Alambic
Un violon et une guitare ont été volés dans les loges le samedi 17 janvier au soir. Ils appartiennent aux musiciens du groupe ALAMBIC.
Photos et descriptifs sont visibles sur http://alambic.info/vol_instru/
Le violon
Il est contenu dans un étui revêtu d’un tissu de couleur bordeaux. Cet étui contient également deux archets, un portant la marque Marc RAPOSO et un autre dont la baguette est de couleur brun très foncé.
Le violon caractérisé par un fond et une table très voûtés, ne portant pas d’étiquette, est monté avec uncellule Hervé Prudent (préampli dans la mentonnière).
La guitare
C’est une guitare de luthier avec une étiquette à l’intérieur indiquant qu’elle a été fabriquée par Manolo pour Rémy Massé. Sa rosace est assez grande et elle est décorée de motifs géométriques en marqueterie de couleur (avec du bleu notamment). Le pré-ampli qui est fixé à l’arrière de la caisse est tenu par une plaque en bois et est consolidé par un gros scotch noir. Elle est dans un étui gris dont la poignée qui était cassée est refaite en corde.
Prière de diffuser ce message le plus largement possible et de nous appeler si vous retrouvez l’un ou l’autre de ces instruments.
Jean-Pierre AUFORT (violon) au 06 72 55 15 45.
Rémy MASSE (guitare) au 03 81 60 00 62
Merci d'avance de votre aide
Merci d’être attentifs et vigilants dans les annonces de ventes et vides greniers …
19 janv. 2009
fatale conférence de Manos Hadjidakis, 1949
"le rembetiko, c'est indubitable, nous a désormais imposé sa force, de façon plus ou moins positive ou négative, que nous l'admettions ou non, tandis qu'en même temps on voit se former autour de lui un phénomène de mode, superficiel, qui nous fait réagir à juste titre et qui nous fait douter de la qualité d'une évolution future du genre ( je pose ici sa valeur comme une donnée incontestable.) Chez nous comme ailleurs, tout passe par cette phase que l'on appelle la mode. Notre chanson traditionnelle n'y a pas échappé, voilà cinquante ans, quand a fleuri le mouvements des défenseurs de la langue démotique. Et le même phénomène s'est produit il y a deux ans avec la peinture populaire, quand Théophilos et Panayis Zographos étaient présentés sur le même plan que Hadzikyriakos-Ghikas.
Qui pourrait mettre fin à telle situation et peut-être aussi nier la nécessité de cette phase de mode jusqu'à ce que les choses se tassent et retrouvent leur place naturelle ? C'est ce à quoi nous devrions nous attendre en ce qui concerne le rembetiko.
il serait plutôt absurde de croire que le hassapiko peut essayer de remplacer le tango. Ces rythmes populaires ont plus qu'il ne faut pour occuper les heures de nos soirées de réjouissances, indépendamment du fait que cette caractéristique s'impose et prédomine dans les classes populaires.
Que l'on veuille par conséquent nier la réalité de son propre pays, et l'on ne pourra que s'en repentir un jour ... Les temps sont difficiles et nos chansons populaires, qui ne sont pas faites par des gens de la fugue et du contrepoint et ne se préoccupent guère d'épures et de parures improvisées, chantent la vérité et rien que la vérité.
Notre époque n'est ni héroïque ni épique et la fin de la Deuxième Guerre mondiale a laissé presque tous les problèmes en suspens. Ces problèmes provoquent des interrogations qui ne se limitent pas seulement au domaine de la politique et de la sociologie mais s'étendent avec la même vigueur à la philosophie. Et à l'art ; même dans les instants les plus quotidiens.
Notre pays en outre, poursuit, avec presque sans interruption, avec foi et obstination, une guerre pour la victoire finale, toujours pénible et douloureuse, particulièrement de nos jours. Songez donc, dans ces conditions impitoyables, au caractère virginal de notre peuple. J'emploie le terme "virginal" parce que cent ans seulement de liberté n'ont pu le mûrir ni lui laisser la possibilité de voir s'enraciner en lui les derniers courants européens. Imaginez alors toute cette vitalité amoncelée et cette beauté aussi, d'un peuple comme le nôtre, qui cherche une issue, une expression, un contact avec le monde extérieur et qui affronte les marques distinctives de l'époque. Et songez aussi aux conditions particulièrement difficiles de notre pays. La vitalité se consume, le tempérament s'affaiblit, la beauté demeure. C'est cela le rembetiko. Et c'est là que sa thématique prend sa source.
Un érotisme insatisfait mais intense, dont précisément l'intensité impose un caractère universel et une impérieuse disposition à fuir la réalité par quelque moyen que ce soit, dont l'usage démontre la passion de la classe qui en use.
Le rembetiko réussit avec une admirable unité à accorder le discours, la parole et le mouvement. Depuis la composition jusqu'à l'exécution, se créent avec instinct les conditions de cette triple coexistence expressive, qui parfois, lorsqu'elle parvient aux limites de la perfection, rappelle dans sa forme la tragédie antique. Non que la chanson traditionnelle n'ait pas elle aussi transmis des éléments au rembetiko. Mais bien moins. Sa présence est intense, particulièrement dans le genre plus léger, caractérisé davantage par une grâce qui rappelle les chansons des îles. Je donnerai pour exemple “prends la barque sur le port, là-bas à Passalimani”, ainsi que la célèbre “capitaine Andréas Zepos.” Elles portent toutes deux le sceau très net de la chanson traditionnelle.
(...) Là le zeïbekiko a entièrement perdu sa ligne directrice originelle et rythmée et il est devenu lent, pesant, traînant, plus contenu. Il est exécuté par un seul danseur et il admet une incroyable variété d'improvisations avec pour seule donnée, le sens du rythme. Le bon danseur de zeïbekiko sera celui qui disposera du plus d'imagination et de la variété de figures la plus adaptée, de façon à ne pas laisser la moindre note de bouzouki sans l'accorder au mouvement du corps correspondant. C'est la danse la plus difficile et la plus dramatique dans son expression.
Le hassapiko s'appuie sur un rythme 4/4 et la façon de le danser – à deux danseurs le plus souvent, mais parfois à trois ou quatre – ressemble à une extension de la danse populaire, avec un soupçon de l'influence européenne. Le zeïbekiko est le rythme contemporain le plus purement grec qui soit. Le hassapiko quant à lui a assimilé une originalité toute grecque. C'est sur ces rythmes là que se construit le chant du rembetiko, dans lequel on distingue nettement, en observant la ligne mélodique, l'influence ou plus exactement la continuité du chant byzantin. Non seulement en examinant les graduations qui grâce à l'instinct des musiciens populaires demeurent inchangées, mais aussi en observant les chutes, les espaces et le type d'exécution. Toutes choses qui dévoilent la source, laquelle n'est autre que le cantique byzantin austère et dépouillé.”
Traduction de I. Tloupas, pour le numéro double 18/19 de la revue Desmos.
Qui pourrait mettre fin à telle situation et peut-être aussi nier la nécessité de cette phase de mode jusqu'à ce que les choses se tassent et retrouvent leur place naturelle ? C'est ce à quoi nous devrions nous attendre en ce qui concerne le rembetiko.
il serait plutôt absurde de croire que le hassapiko peut essayer de remplacer le tango. Ces rythmes populaires ont plus qu'il ne faut pour occuper les heures de nos soirées de réjouissances, indépendamment du fait que cette caractéristique s'impose et prédomine dans les classes populaires.
Que l'on veuille par conséquent nier la réalité de son propre pays, et l'on ne pourra que s'en repentir un jour ... Les temps sont difficiles et nos chansons populaires, qui ne sont pas faites par des gens de la fugue et du contrepoint et ne se préoccupent guère d'épures et de parures improvisées, chantent la vérité et rien que la vérité.
Notre époque n'est ni héroïque ni épique et la fin de la Deuxième Guerre mondiale a laissé presque tous les problèmes en suspens. Ces problèmes provoquent des interrogations qui ne se limitent pas seulement au domaine de la politique et de la sociologie mais s'étendent avec la même vigueur à la philosophie. Et à l'art ; même dans les instants les plus quotidiens.
Notre pays en outre, poursuit, avec presque sans interruption, avec foi et obstination, une guerre pour la victoire finale, toujours pénible et douloureuse, particulièrement de nos jours. Songez donc, dans ces conditions impitoyables, au caractère virginal de notre peuple. J'emploie le terme "virginal" parce que cent ans seulement de liberté n'ont pu le mûrir ni lui laisser la possibilité de voir s'enraciner en lui les derniers courants européens. Imaginez alors toute cette vitalité amoncelée et cette beauté aussi, d'un peuple comme le nôtre, qui cherche une issue, une expression, un contact avec le monde extérieur et qui affronte les marques distinctives de l'époque. Et songez aussi aux conditions particulièrement difficiles de notre pays. La vitalité se consume, le tempérament s'affaiblit, la beauté demeure. C'est cela le rembetiko. Et c'est là que sa thématique prend sa source.
Un érotisme insatisfait mais intense, dont précisément l'intensité impose un caractère universel et une impérieuse disposition à fuir la réalité par quelque moyen que ce soit, dont l'usage démontre la passion de la classe qui en use.
Le rembetiko réussit avec une admirable unité à accorder le discours, la parole et le mouvement. Depuis la composition jusqu'à l'exécution, se créent avec instinct les conditions de cette triple coexistence expressive, qui parfois, lorsqu'elle parvient aux limites de la perfection, rappelle dans sa forme la tragédie antique. Non que la chanson traditionnelle n'ait pas elle aussi transmis des éléments au rembetiko. Mais bien moins. Sa présence est intense, particulièrement dans le genre plus léger, caractérisé davantage par une grâce qui rappelle les chansons des îles. Je donnerai pour exemple “prends la barque sur le port, là-bas à Passalimani”, ainsi que la célèbre “capitaine Andréas Zepos.” Elles portent toutes deux le sceau très net de la chanson traditionnelle.
(...) Là le zeïbekiko a entièrement perdu sa ligne directrice originelle et rythmée et il est devenu lent, pesant, traînant, plus contenu. Il est exécuté par un seul danseur et il admet une incroyable variété d'improvisations avec pour seule donnée, le sens du rythme. Le bon danseur de zeïbekiko sera celui qui disposera du plus d'imagination et de la variété de figures la plus adaptée, de façon à ne pas laisser la moindre note de bouzouki sans l'accorder au mouvement du corps correspondant. C'est la danse la plus difficile et la plus dramatique dans son expression.
Le hassapiko s'appuie sur un rythme 4/4 et la façon de le danser – à deux danseurs le plus souvent, mais parfois à trois ou quatre – ressemble à une extension de la danse populaire, avec un soupçon de l'influence européenne. Le zeïbekiko est le rythme contemporain le plus purement grec qui soit. Le hassapiko quant à lui a assimilé une originalité toute grecque. C'est sur ces rythmes là que se construit le chant du rembetiko, dans lequel on distingue nettement, en observant la ligne mélodique, l'influence ou plus exactement la continuité du chant byzantin. Non seulement en examinant les graduations qui grâce à l'instinct des musiciens populaires demeurent inchangées, mais aussi en observant les chutes, les espaces et le type d'exécution. Toutes choses qui dévoilent la source, laquelle n'est autre que le cantique byzantin austère et dépouillé.”
Traduction de I. Tloupas, pour le numéro double 18/19 de la revue Desmos.
νυχτοπουλι / oiseau de nuit
λιγη αγαπη σου ζητω μικρο μου
ελα μην αργεις
δως μου πια μιαν ελπιδα
μαζι μου πως θα ρθεις
δως μου πια μιαν ελπιδα
μαζι μου πως θα 'ρθεις
για σενα νυχτοπουλι εχω γινει
κι ολο ξαγρυπνω
μα εσυ παντα μ 'αφηνεις
μοναχω να πονωμα
εσυ παντα μ' αφηνεις
μοναχω να πονω
ειναι κριμα να χαθω για σενα
μια και σ' αγαπω
μια κι εχω 'γω για σενα
τον πιο καλο σκοπο
μια κι εχω 'γω για σενα
τον πιο καλο σκοπο
viens sans tarder
donne moi encore un espoir
qu'avec moi tu reviendras
donne moi encore un espoir
qu'avec moi tu reviendras
pour toi je suis devenu oiseau de nuit
et sans cesse je veille
mais toi tu me laisses toujours
soufffrir seul
mais toi tu me laisses toujours
souffrir seul
est ce un péché de m'en faire pour toi
du moment que je t'aime
du moment que j'ai pour toi
les meilleures intentions
du moment que j'ai pour toi
les meilleures intentions
ελα μην αργεις
δως μου πια μιαν ελπιδα
μαζι μου πως θα ρθεις
δως μου πια μιαν ελπιδα
μαζι μου πως θα 'ρθεις
για σενα νυχτοπουλι εχω γινει
κι ολο ξαγρυπνω
μα εσυ παντα μ 'αφηνεις
μοναχω να πονωμα
εσυ παντα μ' αφηνεις
μοναχω να πονω
ειναι κριμα να χαθω για σενα
μια και σ' αγαπω
μια κι εχω 'γω για σενα
τον πιο καλο σκοπο
μια κι εχω 'γω για σενα
τον πιο καλο σκοπο
viens sans tarder
donne moi encore un espoir
qu'avec moi tu reviendras
donne moi encore un espoir
qu'avec moi tu reviendras
pour toi je suis devenu oiseau de nuit
et sans cesse je veille
mais toi tu me laisses toujours
soufffrir seul
mais toi tu me laisses toujours
souffrir seul
est ce un péché de m'en faire pour toi
du moment que je t'aime
du moment que j'ai pour toi
les meilleures intentions
du moment que j'ai pour toi
les meilleures intentions
Hassapiko, Hadjichristos, 1938
sex drugs and rebetiko / concert Paranoïd times / Grnnd Gerland
Pour fêter les trois ans de l'émission Paranoïd Time sur Radio Canut ( émission le mardi à 23h, Lyon, 102.2 )
Paranoïd Time : "parce qu'ils font des plans pour nos disparitions" ... disent ils !
18 janv. 2009
Glik et To Glendi
Mangiko, mélodie grecque, invité Isidore Georgiades au bouzouki.
enregistré en 2008 à St Etienne, à l'Appart Théâtre
Glik :
David Brossier : Violon, accordéon
Sylvestre Genniaux : Contrebasse
Pierre Alexis Lavergne : Mandoline, poyk (percussion)
David Lefebvre : tsimbl (cymbalum), bouzouki, chant
Pente ellines ston adi, rembetiko
17 janv. 2009
15 janv. 2009
Inscription à :
Articles (Atom)
ça se maintient ... mais pour combien de temps ?
pour assister au débat, participer, suivre l'affaire, cmtra.org
agir et vite
http://cmtra.org cliquez, signez !
baglama en noix de coco
non daté, atelier de Georgios Karellas
baglama en bois de cerisier
baglama fait par Georgios Karellas
